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'2.4%' 한숨 돌린 물가라는데…'가스요금' 결국 인상[송종호의 쏙쏙통계]

경제·금융경제분석 2024.07.06 05:30:00

지난달 소비자 물가 상승률이 2.4%로 11개월 만에 가장 낮은 상승세를 기록했습니다 기획재정부나 통계청이 진행한 물가동향 브리핑도중 한 숨이 사라진 것도 오랜만이었는데 개운치가 않습니다. 비가 많이 오는 장마철에 물가가 다시 상승세를 타지는 않을지, 중동의 지정학적 리스크는 더이상 영향을 미치지 않는지 불안심리를 떨치기 어려운 형편입니다. 실제로 지난해에도 7월 물가가 2.4%를 기록한 뒤 집중호우와 수해로 인해 물가는 다시 뛰기 시작해 연말까지 3%대에서 내려가지 않았습니다. 사과, 배 등 과일 가격이 여전히 강세를 이어가는 것도 부담입니다. 농산물 물가는 9개월 연속 두자리 수 증가율을 기록했습니다. 석유류와 외식 등 일부 품목의 물가도 불안한 모습을 보인 건 마찬가지였습니다. 최근 금융위원장에 지명된 김병환 기획재정부 제1차관은 물가와 관련해 “농산물 가격이 전반적으로 하락하면서 생활물가 상승률도 2%대에 진입했다”며 “향후 특별한 추가 충격이 없다면 하반기 물가는 당초 정부 전망대로 2% 초중반대로 안정화될 것”이라고 자신했습니다. 김 차관의 공언대로 2.4%에 이어 더 안정추세를 이어가며 물가는 잡힐까요. 김병환 차관 “2%초중반대로 물가 안정화될 것” 우선 지난 2일 통계청이 발표한 6월 소비자물가동향을 구체적으로 들여다 보면 지난달 소비자물가지수는 113.84(2020년=100)로 지난해 같은 달보다 2.4% 올랐습니다. 지난해 7월(2.4%) 이후 11개월 만에 가장 낮은 상승률이고 6월 기준으로는 2021년(2.3%) 이후 3년 만에 최소치입니다. 소비자물가 상승률은 올해 1월 2.8%에서 2∼3월 3.1%로 높아진 뒤 지난 4월(2.9%)부터 다시 2%대로 내려앉았습니다. 3.1→2.9→2.4%…농축산물 물가는 6.5%↑ 품목별로는 농축수산물이 1년 전보다 6.5% 상승했습니다. 수산물(0.5%)과 축산물(-0.8%)은 안정적 흐름을 보였지만, 농산물이 13.3% 상승한 탓이 컷습니다. 이상 기후와 병충해에 따른 작황 부진으로 지난해 보다 사과가격은 63.1%, 배는 무려 139.6%가 넘게 올라 과일 물가 고공행진은 계속됐습니다. 이쯤되면 농산물 가격은 잡히지 않았구나 싶는데, 농축수산물 가격이 둔화세를 보인다는 소식도 있고 고개를 갸웃하지 않을 수 없습니다. 농림축산식품부는 농축수산물 가격 상승을 진화하기 위해 4일 한훈 농식품부 차관 주재로 '농식품 수급 및 생육 상황 점검회의'를 열고 농축수산물 물가가 전월보다 2.2% 하락해 3월 정점 이후 석 달 연속 확연한 안정세를 보이고 있다고 발표했습니다. 여전히 농산물 물가가 두자릿수 상승세를 기록한다고 했다가 갑자기 확연한 안정세라니 무슨 소리인가 싶지만 통계청 발표는 지난해 같은 기간 즉 전년동월대비 비교였고, 농식품부는 전월 대비였던 차이가 있었습니다. 농식품부, 전월대비 수치로 농산물 물가 안정세 두 기준점을 비교하자면 농산물은 전년보다는 13.3% 상승, 전월보다는 5.3% 하락, 과일은 전년보다는 30.8% 상승했지만 전월보다는 2.9% 하락했습니다. 쉽게 말해 월별 추세적으로 농산물 물가도 안정되는 것은 맞습니다. 하지만 전년동월대비 올랐다면 물가는 여전히 높은 수준인 것 또한 맞습니다. 더구나 제철 과일이 나온 뒤부터 전월대비 과일 가격이 안정세를 찾는다면 계절적 요인이 크게 작용한 것이라고 할 수 있습니다. 다시 말해 겨울철 2월과 봄철 3월의 과일 값을 단순히 월별 추이로만 따져 안정세를 찾았다고는 할 수 없습니다. 농산물 가격이 안정세를 찾았다는 농식품부 말이 공허한 이유입니다. 이런 와중에 석유류는 1년 전보다 4.3% 상승해 전월(3.1%)보다 높은 오름세를 보였습니다. 2022년 12월 6.3% 증가한 이후 18개월 만에 최고 상승률이었습니다. 지난해 국제유가가 상대적으로 낮아 기저효과 영향이라는 게 통계청 설명이었습니다. 한달 전부터 국제 유가가 오르면서 휘발유와 경유 등 석유류 상승이 심상치 않았습니다. 정부가 이달 들어 세수 확보 차원에서 유류세 인하폭을 축소한 점도 물가 상승세를 키울 수 있는 요인이 될 수 있다는 우려가 나오고 있습니다. 기획재정부는 지난 1일부터 휘발유에 붙는 유류세를 L당 615원에서 656원으로 41원, 경유는 369원에서 407원으로 38원 올렸습니다. 한동안 오름세가 꺾였던 외식 물가도 원재료비와 인건비 상승 영향으로 지난해보다 3.0% 증가한 것으로 나타났습니다. 지난해 12월(4.4%)부터 올해 5월(2.8%)까지 6개월 연속 상승폭이 줄어들다가, 다시 늘어난 겁니다. 떡볶이(5.9%), 도시락(5.3%) 김밥(5.2%) 비빔밥(4.9%) 치킨(4.9%) 칼국수(4.7%) 구내식당 식사비(4.3%) 김치찌개 백반(4.1%) 쌀국수(4%) 등이 줄줄이 상승했습니다. 가스요금 결국 인상…물가 끌어올린 외식물가 또 들썩 정부는 추세적인 물가 흐름을 보여주는 근원물가가 안정적인 흐름을 지속하고 있는 만큼 추가적인 충격이 없다면 올 하반기에도 2% 초중반의 물가상승률을 유지할 수 있다고 기대하고 있습니다. 다만 7~8월의 경우 여름철 기후영향, 국제유가 변동성 등으로 물가 여건의 불확실성이 확대될 수 있고 실제 지난해 7월 이후 물가를 출렁이게 만들었던 것은 이상기후와 국제유가였습니다. 그럼에도 농산물과 석유류의 소비자 물가 기여도는 각각 0.49%포인트, 0.16%포인트였습니다. 반면 외식 등 개인 서비스 물가의 기여도는 1%포인트에 가까운 0.93%포인트였습니다. 이상 기후나 중동의 지정학적 위기로 인한 유가 상승을 정부가 막을 수 없어서 개운치 않았던 것이 아니라 떡볶이, 도시락, 김밥 등 4%이상씩 올라버린 외식물가 탓에 찜찜한 여운이 남았던 것은 아니었나 다시 숫자를 보게 됩니다. 결정적으로 그간 억눌러왔던 공공요금 인상이 시작되는 모양입니다. 다음달부터 가정집에서 쓰는 가스요금이 6.8%오르게 됩니다. MJ(메가줄)당 1.41원, 일반용은 1.3원이 각각 오릅니다. 민수용 가스요금이 오르는 건 1년 2개월 만. 가스 요금은 모든 물가를 자극할 수 있습니다. 특히 물가를 끌어올린 기여도가 높은 외식물가를 더 자극할 수 있습니다. 한숨은 돌렸는데 불안은 더 커집니다. 부디 정부 기대만큼 물가가 안정되길 바랍니다.

상징과 일본음악[서우석의 문화 프리즘]

오피니언사외칼럼 2024.07.06 04:00:00

일본 문화가 상징이라는 ‘기모노’를 입고 있다면, 일본 음악은 ‘유겐’(幽玄)과 ‘모노노 아와레’(物の哀れ)라는 속옷을 입고 있다. 사물을 바라보는 ‘유겐’과 ‘아와레’(哀れ)의 두 태도가 일본의 미-의식이라고 한다. 먼저 유겐을 살펴보자. 우리도 사용하고 있는 ‘깊고 그윽함’이라는 뜻의 ‘유겐’(幽玄)은 언어가 표현할 수 없는 것이지만, 저 세상의 일을 가리키는 말은 아니라고 설명한다. 유겐은 세상 밖에 있는 것이 아니라 이 세상 안에 있는 ‘깊고 그윽한 곳’이다. 이 세상에 속하지만, ‘말로 표현할 수 없는 그 무엇’, 그것이 ‘유겐’이다. 무인정치가 시작되는 무로마치(室町, 1336–1573) 막부 시대의 연예인이었던 제아미 모토키요(世阿弥元淸)는 유겐의 뜻을 다음의 시로 묘사한다. 꽃 덮힌 언덕 위로 석양이 사라지고 거대한 숲속을 거닐며 돌아갈 생각을 하지 않는다. 멀리 섬 뒤로 사라지는 배를 보고 구름 사이로 보이듯 안 보이는 기러기를 바라본다. 대나무의 미묘한 그림자가 대나무에 드리움이다. 이 시는 ‘사라지는’ 순간과 ‘보이지 않는’ 순간을 노래한다. 사라지면서 보이지 않는 순간, 그것이 사물의 근원이고, ‘깊고 그윽한 곳’이며 아름다움의 시작이라는 주장이다. 한편 ‘모노노 아와레’(物の哀れ)는 에도 시대의 문학 평론가인 노리타가(本居宣長, 1730~1801)가 ‘겐지모노가타리’(源氏物語. 1008)를 해설하면서 제시한 개념이라고 한다. 사물을 접하는 순간, 논리와 윤리가 나타나기 전의 ‘느낌의 세계’를 뜻한다. 진/위, 선/악 이전에 인지된 세계다. 유교적 권선징악의 이념을 벗어나 있다는 뜻이다. ‘바쿠후’(ばくふ, 幕府)라는 군부정치의 이념을 연상케하는 바가 없지 않다. 그러나 막부정치의 영향 보다는 유교로부터 벗어나려는 욕구가 ‘모노노아와레’(物の哀れ) 추구의 보다 근본적 원인이라고 주장하기도 한다. 불교적으로 말하자면, 연기(緣起)에 앞선 존재의 근원적 인식을 뜻한다. 예를 들어, 벌레를 노려보는 개구리의 모습에서, 약육강식의 논리나 삶과 죽음 등의 선악을 판단하지 말고, 그 감정에 앞서서 바라보라는 것이다. 이것이 ‘物の哀れ’이고, 미-의식의 근본이다. 이 때의 인식이 ‘아름다움의 출발점’이라는 것이다. 그 느낌은, 불교에서 말하는 욕망에 몰두하는 취착(取着), 취착을 유발하는 갈애(渴愛), 그리고 갈애에 앞선 ‘느낌’의 세계에 도달함을 뜻한다. 그러나 까다롭게 설명하자면, 이는 붓다가 설명한, 감각이 대상과의 접촉에서 발생하는 ‘좋은/ 나쁜/ 무덤덤함’을 느끼기 이전의 상태라는 주장이지만, 붓다는 ‘좋은/ 나쁜/ 무덤덤함’에 앞선 순간에 대해 말한 바가 없다고 한다. 그에 의하면, 셋 중 하나를 느끼는 것은 원초적이다. 그에 앞선 것은 없다는 뜻이다. 어쨌건, 이 점에서 ‘物の哀れ’는 유교의 이념과는 상반된다. 유교적 이념을 택한 조선과 문화적 차이를 낳은 시작일 것이다. 사라지면서 보이지 않는 먼 곳(幽玄)과, 가까이서 본 즉각적인 느낌인 ‘애처로움’(哀れ), 이 둘은 서로 보완한다. 무한한 시간과 정지된 시간이 만나는 것이다. ‘유겐’과 ‘아와레’는 세계 인식의 근원을 찾는다는 점에서 서로 보완한다. 그러나 둘 다 상징 체계의 명료성을 회피한 것으로 보인다. 샤미센 음악이 이 미적 세계를 잘 보여준다. 샤미센의 연주는 우리에게 다음과 같이 말한다. “저에게, ‘너, 지금 무슨 얘기를 하니?’라고 묻지 마세요. 저는 아무 이야기도 하지 않습니다. 제 중얼거림을 그냥 보여드릴 따름입니다. 왜 보여 주느냐고요? 그건 저도 모릅니다. 저는 거기까지 생각하지 않습니다.” 이것이 샤미센이 우리에게 들려주는 음악이다. 악보를 이용해 설명해 보자. 다음의 악보는 샤미센 음악의 흐름을 설명하기 위해 내가 만든 음-진행이다. 위 악보를 보고 “mi re fa re mi fa.... ”를 노래해 본다. 다만 두 음이나 세 음의 반복이 느껴지게 노래해서는 안 된다. 분절이나 강조되는 음이 구조를 만들지 않게끔 노래해야 한다는 뜻이다. 까닥 잘못하면, 끝 머리의 “re mi fa, mi, re mi fa” 에서 “re-mi-fa”의 반복 구조가 들리게 된다. 이를 피하려면, “re-mi, fa-mi-re, mi-fa”로 연주하면 될 것이다. 이렇게 연주하면, 이 음악은 우리에게 “그냥 들으세요. 의미있는 구조를 만들지 마세요”라는 말을 걸어오게 된다. 물론, 실제 음악은 샤미센이 반주하고, 직접 또는 옆에서 가사를 얹어 노래를 부르는 형식을 취하기도 한다. 그런 연주에서도 샤미센의 반주는, 앞서 말한 “그냥 들으세요”라는 느낌을 벗어나지 않는다. 인터넷을 통해 샤미센 연주를 들어보기 바란다. 작은 반복은 있지만 구조로서의 반복은 없다는 점을 느낄 수 있을 것이다. 샤미센 악기를 잠시 살펴보자. 샤미센(三味線)은 일본의 남쪽 열도 국가였던 오키나와로 부터 유래되어, 에도 시대에 유행하게 된 악기다. 3 현(絃)을 ‘바찌’(ばち, 撥)로 튕겨 연주하는 악기로서, 중동 지역에서 중국에 이르기 까지 널리 전파된 유형의 악기다. 오키나와에서 일본의 본토로 전해진 다음, 악기의 모습은 세련된 여러 형태로 발달한다. 그러나 근본은 3 현이고 깍찌로 튕겨 소리를 내는 발현 악기다. 한편, 일본의 ‘아악’(雅樂, 가가쿠)으로 알려진, 에텐라쿠(越天樂)가 추구하는 상징은 샤미센의 음악과는 조금 다른 느낌을 준다. 고수가 천천히 손을 들어 팔로 원호를 그리며 내려치는 북소리와 함게 흘러나오는 히치리키(ひちりき, 篳篥 피리)의 강렬한 직선적인 멜로디가 에텐라쿠 음악의 기본이다. ‘미’음을 오래 끌다가 다음 음으로 치켜 올라가고 이어 ‘레’음으로 답하는 진행은 더 이상의 조형을 거부하겠다는 느낌을 준다. 그러나 분절이 완성되었음을 암시한다. 조형의 거부는 음악적 건축을 하지 않겠다는 뜻이지만, 분절을 마무리 짓는 것은 상징의 명료성를 드러내는 일이다. 이 상징의 명료성은 샤미센의 끊임 없는 중얼거림과는 선명한 차이를 보여 준다. 이 외의 일본 음악은 주로 무대 음악이다. 일본의 무대 음악은 음악의 장르라기 보다는 연극의 장르에 속한다고 보는 것이 옳은 견해일 것이다. 일본식 오페라 가부키(歌舞伎), 인형극 분라쿠(文楽), 가면극 노가쿠(能楽) 등은 음악적인 면에서 그 중요성이 매우 약하다. 반면 무대 예술의 관점에서 보자면, 복잡한 무대 장치와 소품을 수반한, 그리고 그 하나하나에 중요한 연극적 의미가 부여된 독특한 장르이기도 하다. 일본 음악의 상징은 그 장르에 따라 상징성에 있어 차이가 있다. 그러나 일본의 모든 음악은 상징이 기본이다. 음을 상징적으로 처리하는 방법은, 오페라를 대신하는 아리아처럼, 널리 알려지는 멜로디를 만들지 못한다. 짧은 노래일지라도 스스로의 공간을 가져야 하는데, 음악적 공간은 다른 공간을 흉내내거나, 상징적 편법을 써서 만들어 낼 수 없기 때문이다. 음악의 공간은 근본적으로 이 세상에 존재하지 않는 공간이다. 다르게 말하면, 우리가 스스로 음을 듣고 만들어내어야 하는 공간이다. 그래서 성장기에 좋은 음악-듣기가 중요하다. 수준 높은 음악의 이해는 보다 복잡한 위상 공간을 우리의 뇌가 만들어 내고 체험하는 일이기 때문이다. 일본의 음악은 일본 문화의 상징적 체계에서 벗어나지 않았다는 점에서 그 음악적 공간이 매우 좁다. 그 틀을 벗어나고 싶었지만, 벗어날 수 없었음을 일본의 음악사가 보여 준다. 13세기초부터 19세기 중엽에 이르기까지, 막부 정치는 틈틈이 솟아오른 서민의 흥행적 유행을 허용하지 않았다. 음악의 경우, 민요적 다양성, 다시 말해 자유롭게 노래 부르면서 획득한, 서민들의 음악적 공간을 수용하지 않았던 것이다. 다르게 말하자면, 르네상스 시대의 유럽처럼 중-하류층의 음악이 상류층으로 흘러 들어와 예술 음악이 발전하는 계기를 마련하지 못한 것이다. 일본 문화가 기모노라는 상징을 입고 있음으로 해서, 샤미센이라는 민속화된 음악마저도, 그 압박에서 벗어날 수 없었다. “그냥 들으세요 보여드릴 뿐입니다”는 속옷을 벗어 던질 수가 없었던 것이다. 일본은, 상징이 온 몸을 옥죄이고 있는 나라인 듯 보인다. ‘성 아래 기모노를 입은 두 여성’을 보고 당신은 무엇을 느끼십니까? 나는 후쿠시마(福島) 아이즈(会津), ‘쓰루가죠’(鶴ヶ城)의 저 높은 성곽이, ‘두 처녀가 기모노를 입었는지, 안 입었는지’를 무서운 눈초리로 내려다보고 있음을 느낍니다. “物の哀れ”입니다. *외부 필진의 기고 내용은 본지의 편집 방향과 다를 수 있습니다. [약력]서울대 명예교수 [저서]시와 리듬(1981, 개정판 2011), 음악을 본다(2009), 세계의 음악(2014) 등 [번역]기호학 이론(U. Ecco, 1984), 서양음악사(D. J. Grout, 1997)